skotské osvícenství V letech 1740-1790 bylo Skotsko místem koncentrovaného výbuchu intelektuální aktivity, nyní známé pod názvem "skotské osvícenství". Jeho čelnými představiteli byli David HUME a Adam SMITH, kolem nichž se vytvořila velká skupina myslitelů, jako byli Adam Ferguson, Francis Rutcheson, William Robertson, Lord Kames, Thomas Reid, James Steuart a John Millar. Jejich zájem se pohyboval od metafysiky až k přírodním vědám, avšak nejdůležitější a nejtypičtější přínos skotského osvícenství spočívá v oblasti historie, morální a politické filosofie a politické ekonomie - studiu toho, co bylo nazýváno "pokrok společnosti".
V kontextu evropského OSVíCENSTVÍ se osvícenství ve Skotsku jeví jako typicky "provinční", srovnatelné s osvícenstvím v provinciích francouzských, italských či německých. Skotští myslitelé samozřejmě pěstovali styky s Paříží, která byla metropolí osvícenství, ale jejich zájmy měly blíže k filosofům-reformátorům vzdáleného království neapolského. Společným rysem skotského a neapolského osvícenství, odrážejícím zásadní podobnost evropské provinční zkušenosti, je priorita ekonomického rozvoje a zájem o jeho morální a politické podmínky a následky. Současně se zkušenost Skotska osmnáctého století lišila v důležitých aspektech od zkušenosti jiných provincií a dávala skotskému myšlení typickou podobu. Úspěšný ekonomický růst Skotska v osvícenské době, sice pomalý, ale stálý, poskytl skotským filosofům možnost neobvykle přímého kontaktu s rozvojem a jeho společenskými důsledky. Unie s Anglií, vytvořená v roce 1707, jíž Skotsko vyměnilo svobodný parlament za možnost volného obchodu s Anglií a jejím imperiem, byla jednou z příčin ekonomického rozvoje Skotska a inspirací jeho osvícenského hnutí, Y takové situaci se pozornost přirozeně obracela ke vztahu mezi institucemi a ekonomickým rozvojem. Náboženská liberalizace (zkrocení přísně závazného presbyterianismu sedmnáctého století "umírněnými" duchovními pod vedením Williama Robertsona) , universitní reforma (která učinila Edinburgh, Glasgow, Aberdeen a St Andrews čelnými universitami protestantské Evropy) a vznik nových dobrovolných sdružení a klubů, jako například Vybrané edinburgh.fké společnosti, byly dobrými předpoklady osvícenství. Byly také dobrou školou, kde se skotští myslitelé naučili uznávat význam morálního a kulturního rámce společnosti a jeho vztah k materiálnímu pokroku. Navíc žádný z těchto typických rysů skotské zkušenosti nevedl k tomu, že by se skotské osvícenství příliš radikalizovalo. Ačkoli skotští myslitelé chtěli různými způsoby ovlivnit rozvoj své země, byli ohledně budoucnosti natolik optimističtí, že většinu své energie věnovali pochopení situace a relativně málo se zabývali reformami.
Skotsko nejen nabízelo svým myslitelům zkušenost neobyčejně úspěšného provinčního vývoje, ale také kosmopolitismu v myšlení, neboť se od konce sedmnáctého století stále víc a víc otvíralo nejnovějšímu přínosu evropského myšlení. Ve Skotsku, stejně jako v dalších evropských zemích, přispěl k rozšíření intelektuálních obzorů nejvíc triumf Newtonova učení v přírodních vědách. Vliv Newtona ve Skotsku (kromě vlivu na Huma, který je znám) je ještě třeba podrobně prozkoumat. Je však jasné, že Hume nebyl jediný, kdo byl inspirován k pokusu o podobnou revoluci ve vědě o člověku a společnosti.
V této oblasti skotští myslitelé vycházeli ze všech hlavních evropských tradic morálního a politického myšlení. Na universitách měla velký vliv PUFENDORFOVA a LOCKOVA přirozená právní věda a Shaftesburyho morální filosofie. V Hutchesonových přednáškách o morální filosofii na universitě v Glasgow tato kombinace vedla ke vzniku akademické rozpravy, schopné pojednat o společenských jevech v celém jejich rozsahu. Další inspiraci poskytly institucionální a morální pojmy klasického či občanského humanismu. Zde byl hlavní postavou Andrew Fletcher, jehož excentrické, nekompromisní pamflety znamenaly vznik méně formálního stylu politické rozpravy. Akademický a politický přístup se ve Skotsku osmnáctého století navzájem nevylučovaly a nebránily otevřenosti evropskému myšlení.
N~apolský historik Giannone (nikoliv Vico), francouzští filosofové MONTESQUIEU, VOLTAIRE, ROUSSEAU, Quesnay a Turgot byli Skotům dobře známi. Avšak vývoj specifických způsobů filosofické rozpravy naznačoval intelektuální sebedůvěru skotských myslitelů a umožnil jim reagovat na dílo svých evropských současníků vlastním osobitým příspěvkem. Když ponecháme stranou oblast metafysiky a přírodních věd, abychom se mohli soustředit na "vývoj společnosti", objevíme tři oblasti, v nichž bylo skotské osvícenství výrazným přínosem.
První oblastí je analýza původu a vývoje společnosti a vlády. Žádný skotský myslitel po Humovi se nepřihlásil k právní představě, podle níž je existence společnosti a vlády založena na smlouvě. Pro Huma a Smitha byl nepřijatelný apriorní theologický předpoklad, že přirozené právo zahrnuje povinnost dodržovat smlouvy; a všichni skotští myslitelé byli ~edno v tom, že výklady o smlouvě předkládané dřívějšími právními mysliteli, zejména Lockem, jsou historicky neodpovídající. V Pojednání o lidské přirozenosti (1739-40) se Hume domnívá, že společnost se vyvinula z rodiny a vláda z potřeby obrany a bezpečnosti majetku. Smithovy glasgowské universitní Předná.~ky o právní vědě (1762-63, 1766), Fergusonovo .Pojednání o dějinách občanské společnosti (I 767) a Millarův O původu rozdílů mezi třídami (Origin of the Distinction of Ranks, 1770) nesené v tomto duchu jsou nejvýznamnější expozicí nového, opravdu historického přístupu. Smith je autorem klasické teorie, že společnost se vyvinula ve čtyřech fázích odpovídajících způsobu zajišťování existence - l lovecké, pastevecké, zemědělské a obchodní; v každé z těchto fází byl charakter vlády určován povahou a rozsahem vlastnictví majetku. Podobně Ferguson zdůrazňuje historickou úlohu majetku, ale předkládá jiné rozdělení společenských forem a obzvláště pronikavou analýzu válečnické kultury divošských a barbarských společností. Lord Kames ve svých Pojednáních o historickém právu (Ristorical Law Tracts, 1758) konkrétně vztahuje vývoj práva k pokroku společnosti a William Robertson používá tyto nové teorie k uspořádání svých historických vyprávění, zejména v "Pohledech na pokrok evropské společnosti", kterými zahájil své Dějiny Karla V. (Ristory of Charles V, 1769). Skotští myslitelé netransformovali právně vědní přístup bez jistých analytických ztrát. Lockova typická snaha vytvořit standard pro hodnocení legitimity společenských opatření týkajících se majetku a vlády byla pominuta. Ale nová historická perspektiva úspěšně umožnila pohlížet na společnost jako na systém navzájem propojených částí, čímž byl položen základ společenské vědy.
Druhým hlavním přínosem Skotů je analýza morálky a institucí v posledním, obchodním stadiu společenského vývoje. Zde byly termíny klasického humanismu spojeny s pojmy přirozené právní vědy a došlo k větší názorové různosti. Rume se v reakci na MANDEVILLA pustil do ofenzívy tím, že se vysmál klasické frázi, že přepych vede k morální zkaženosti. Ve svých esejích tvrdil, že přepych přináší jak ekonomické, tak mravní výhody, protože vede k vytvoření jemnější společenské hierarchie a zjemnění osobních i veřejných hodnot. Klasický ideál ctnosti je naopak nepřirozený a nebezpečný. Smith v Teorii morálních citů v Rumově duchu tvrdí, že °majetek je vhodným měřítkem pro civilizovanou společnost a že moderní společenská hierarchie tím, že vzbuzuje v lidech naději na lepší, slouží ke zlepšení podmínek všech. Teprve později přidal Smith poznatek, že obdiv k bohatství a postavení může mít zboubný vliv na lidskou morálku.
Kames, Millar a Ferguson měli daleko menší důvěru v morální následky obchodu. Ferguson ve svém Pojednání tvrdil, že profesní specializace nenapravitelně ponížila nižší vrstvy a pro vyšší vrstvy znamená nebezpečí morální zkaženosti. Ve své morální filosofii se však obracel proti skepticismu, odvážně přehodnotil klasickou představu ctnosti a navrhoval lidové milice jako prostředek jejího vštěpování občanům.
Fergusonův zájem o morální stav obchodní společnosti nezahrnoval její instituce. Spolu s většinou skotských myslitelů zastával názor, že vládní instituce se přirozeně a víceméně správně přizpůsobují ekonomickým a společenským změnám, a podporoval zakladatelskou roli zákonodárce. Takovou lhostejnost k institucím však nesdíleli Rume a Smith. Ti věřili, že příchod obchodní společnosti znamená nové nároky na instituce, nároky, které vyžadují konstruktivní reakci. Především je nutné omezit zatížení vlády na zajištění obrany, spravedlnosti a veřejných prací, a dlouhodobě je pak nutné rozšiřovat možnosti politické účasti občanů. Rume, který pochybovalo stabilitě britského vládního systému, navrhl jako model obchodní společnosti federální republiku. Smith přijal principy parlamentní svrchovanosti a přišel s modelem britsko-americké imperiální unie, o němž však přiznával, že je utopický. Rume ani Smith sice nevytvořili teorii moderního státu (ta vznikla až v devatenáctém století), avšak jejich analýzy připouštějí, že otázky institucí musí být spojeny s ekonomickým životem, a nabízejí možné řešení jejich důsledků pro osobní a politickou svobodu.
Třetí a nejdůležitější příspěvek skotského osvícenství je založení politické ekonomie jako vědy. Skotští myslitelé považovali za základ politické ekonomie širší pohled na pokrok společnosti, spočívající na historickém výkladu vzniku obchodní fáze společenského vývoje. To předpokládalo morální analýzu přepychu a poznání, že lidská očekávání už nelze chápat především na základě uspokojování základních potřeb. A konečně bylo nutné pochopit institucionální podminky hospodářské činnosti. Ale politická ekonomie nebyla jen souhrnem těchto historických, morálních a politických analýz. Základem skotské politické ekonomie byl fakt, že ekonomický život má samoregulující chavošských a barbarských společností. Lord Kames ve svých Pojednáních o historickém právu (Ristorical Law Tracts, 1758) konkrétně vztahuje vývoj práva k pokroku společnosti a William Robertson používá tyto nové teorie k uspořádání svých historických vyprávění, zejména v "Pohledech na pokrok evropské společnosti", kterými zahájil své Dějiny Karla V. (Ristory of Charles V, 1769).
Skotští myslitelé netransformovali právně vědní přístup bez jistých analytických ztrát. Lockova typická snaha vytvořit standard pro hodnocení legitimity společenských opatření týkajících se majetku a vlády byla pominuta. Ale nová historická perspektiva úspěšně umožnila pohlížet na společnost jako na systém navzájem propojených částí, čímž byl položen základ společenské vědy.
Druhým hlavním přínosem Skotů je analýza morálky a institucí v posledním, obchodním stadiu společenského vývoje. Zde byly termíny klasického humanismu spojeny s pojmy přirozené právní vědy a došlo k větší názorové různosti. Rume se v reakci na MANDEVILLA pustil do ofenzívy tím, že se vysmál klasické frázi, že přepych vede k morální zkaženosti. Ve svých esejích tvrdil, že přepych přináší jak ekonomické, tak mravní výhody, protože vede k vytvoření jemnější společenské hierarchie a zjemnění osobních i veřejných hodnot. Klasický ideál ctnosti je naopak nepřirozený a nebezpečný. Smith v Teorii morálních citů v Rumově duchu tvrdí, že °majetek je vhodným měřítkem pro civilizovanou společnost a že moderní společenská hierarchie tím, že vzbuzuje v lidech naději na lepší, slouží ke zlepšení podmínek všech. Teprve později přidal Smith poznatek, že obdiv k bohatství a postavení může mít zboubný vliv na lidskou morálku. Kames, Millar a Ferguson měli daleko menší důvěru v morální následky obchodu.
Ferguson ve svém Pojednání tvrdil, že profesní specializace nenapravitelně ponížila nižší vrstvy a pro vyšší vrstvy znamená nebezpečí morální zkaženosti. Ve své morální filosofii se však obracel proti skepticismu, odvážně přehodnotil klasickou představu ctnosti a navrhoval lidové milice jako prostředek jejího vštěpování občanům.
Fergusonův zájem o morální stav obchodní společnosti nezahrnoval její instituce. Spolu s většinou skotských myslitelů zastával názor, že vládní instituce se přirozeně a víceméně správně přizpůsobují ekonomickým a společenským změnám, a podporoval zakladatelskou roli zákonodárce. Takovou lhostejnost k institucím však nesdíleli Rume a Smith. Ti věřili, že příchod obchodní společnosti znamená nové nároky na instituce, nároky, které vyžadují konstruktivní reakci.
Především je nutné omezit zatížení vlády na zajištění obrany, spravedlnosti a veřejných prací, a dlouhodobě je pak nutné rozšiřovat možnosti politické účasti občanů. Rume, který pochybovalo stabilitě britského vládního systému, navrhl jako model obchodní společnosti federální republiku. Smith přijal principy parlamentní svrchovanosti a přišel s modelem britsko-americké imperiální unie, o němž však přiznával, že je utopický. Rume ani Smith sice nevytvořili teorii moderního státu (ta vznikla až v devatenáctém století), avšak jejich analýzy připouštějí, že otázky institucí musí být spojeny s ekonomickým životem, a nabízejí možné řešení jejich důsledků pro osobní a politickou svobodu.
Třetí a nejdůležitější příspěvek skotského osvícenství je založení politické ekonomie jako vědy. Skotští myslitelé považovali za základ politické ekonomie širší pohled na pokrok společnosti, spočívající na historickém výkladu vzniku obchodní fáze společenského vývoje. To předpokládalo morální analýzu přepychu a poznání, že lidská očekávání už nelze chápat především na základě uspokojování základních potřeb. A konečně bylo nutné pochopit institucionální podminky hospodářské činnosti. Ale politická ekonomie nebyla jen souhrnem těchto historických, morálních a politických analýz. Základem skotské politické ekonomie byl fakt, že ekonomický život má samoregulující charakter a že ekonomický růst je dynamický, samostatný proces. Byl to opět Hume, kdo svými provokativními, i když útržkovitými ekonomickými eseji zahájil diskusi. Sir James Steuart hledal jak odpověď na Humovy argumenty, tak cestu všestranného rozboru daného předmětu. Výsledkem bylo dílo Zásady politické ekonomie (Principles of Political Oeconomy, 1767), které však bylo k Steuartově smůle okamžitě a natrvalo zastíněno vydáním Smithova Bohatství národů (1776). Toto dílo odhaluje přirozený, samoregulující mechanismus trhu a přináší systematický model ekonomického rozvoje vysvětlující přínos dělby práce a kapitálu, zemědělství a tovární výroby. Podle Smithova názoru byla politická ekonomie stále ještě pouhým "odvětvím vědy o státníkovi či zákonodárci"; Bohatství národů však již politickou ekonomii osamostatňuje. Quesnayův Přehled ekonomie (Tableau économique, 1758-59) a Genovesovy PřednMky o ekonomii (Lezioni di commercio, 1765), díla lépe uspořádaná, přesvědčivější a inteligentnější než Steuartovy Základy, jsou zakladatelskými díly politické ekonomie jako samostatné vědy.
Smithova smrt v roce 1790 se kryje s koncem skotského osvícenství. Ve Skotsku stejně jako v ostatní Evropě změnila francouzská revoluce situaci a předpoklady intelektuálního života. V letech 1790-1830 se nová generace skotských myslitelů snažila přizpůsobit dědictví skotského osvícenství politickému radikalismu. Dugald Stewart, profesor morální filosofie v Edinburghu, se snažilo syntézu morální filosofie zdravého rozumu Thomase Reida a smithovské historické a ekonomické teorie. Jeho žáci, literáti sdružení kolem Edinburgh Review, se snažili oprášit whigskou politickou ideologii. Sir Walter Scott spojil historickou perspektivu skotského osvícenství s novým, Německem inspirovaným zájmem o národní kulturu a napsal svůj románový cyklus Waverley. Avšak nejtrvalejšího pokračování se skotskému osvícenství dostalo v KLASICKÉ POLITICKÉ EKONOMII, která se vyvíjela od roku 1800 v Anglii. Politická ekonomie Malthuse, Ricarda a jejich následovníků se obešla bez širšího rámce historické, morální a politické teorie, který zdůrazňovali skotští osvícenci; pokud vůbec měla vztah k nějaké politické teorii, pak k FILOSOFICKÉMU RADIKALISMU. Přesto je v ní ještě patrné dílo Adama Smithe a skotského osvícenství. JCR

odkazy
(viz také hesla HUME a SMITH) literatura Hon!, L, 19natiev, M., ed.: Wealth and Virtue: the Shaping (Jť Political Economy in the Scottish Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
Phillipson, N.T.: The Scottish Enlightenment. V: The Enlightenmelll in National Colllext, ed. R. Porter a M. Teich. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.